lunes, 25 de marzo de 2013

Neocolonialismo - Juan Obarrio, antropólogo



"Cuando digo que hay que hablar de poscolonialismo en Latinoamérica me refiero a la violencia política." (Juan Obarrio)

“Africa es y ha sido un gran laboratorio”
Pubicado en  Página 12

Es argentino y se doctoró en Antropología en la Universidad de Columbia. Desarrolló su trabajo de campo en Mozambique. Con esa experiencia, fijó su atención en el impacto del neoliberalismo en los países africanos. Aquí, traza un paralelo entre los procesos de aquel continente y América latina. Y advierte sobre los efectos del poscolonialismo en ambas regiones.

Por Walter Isaía y Natalia Aruguete

–¿Por qué propone comparar los colonialismos en América latina y en Africa?

–La discusión viene desde los ’80 con las teorías poscoloniales, con intelectuales de India y Africa. Después de consagrarse en el Norte, llega a Latinoamérica. Propongo traer esa discusión al capitalismo global. Cuando lo planteamos para Latinoamérica no debemos retrotraernos sólo al colonialismo español. Me parece mucho más importante estudiar a Latinoamérica como colonia de nuevos imperios, pensándola como región y, luego, como Estados-nación. Cuando India se estaba independizando en el año ’48 –al mismo tiempo que Israel, Palestina– y en Africa empezó la descolonización, acá éramos, en teoría, Estado-nación independiente desde 1800, pero bajo una órbita colonial informal. Así tratamos de ver y estudiar los mecanismos políticos y diplomáticos de dominación económica en paralelo.

–¿Cuáles son las similitudes entre ambas regiones que dan cuenta de un colonialismo que subsiste?

–Lo que es poscolonial en India o Africa, en nuestra región habría que estudiarlo en la posdictadura, y analizar las dictaduras latinoamericanas como un proceso semicolonial formal.

–¿Por qué?

–El giro es que no se trató de una colonia formal con un ejército de ocupación extranjero. Pero hay que estudiar cómo los mecanismos de golpe de Estado, de dictaduras extranjeras, diplomáticas, militares y políticas dieron pie a mecanismos económicos de extracción, explotación y articulación económica. Eso está muy documentado en Argentina y en Latinoamérica. Lo interesante es abrir el panorama y ver cosas similares en la descolonización. Desde el Sur debemos estudiar a Latinoamérica como laboratorio de neoliberalismo fuerte bajo gobiernos dictatoriales, que son semicoloniales. Africa, en los ’70, fue un campo de batalla de la Guerra Fría, dividida entre gobiernos afines al bloque del Este y dictaduras que duraron 20 o 30 años, financiadas por los Estados Unidos. Yo realicé mi trabajo de campo en Mozambique, que durante 15 años fue un régimen socialista aliado a la Unión Soviética. Angola es otro caso, Etiopía otro. Si bien las historias son diferentes, esta perspectiva propone ver paralelismos.

–¿Como cuáles?

–Por ejemplo, el capitalismo de extracción que se está dando como modo de acumulación global en India, en Asia, en Africa y Latinoamérica tiene rasgos similares en el tipo de proceso económico de inversión, de extracción, de acumulación. Las empresas son las mismas. Podemos hablar de empresas mineras en Africa que también están en Perú, Ecuador y Colombia, donde se han generado revueltas políticas de resistencia.

–¿El monocultivo es muy importante también en Africa?

–Sí, todos los países están centrados en un único cultivo, de lo cual están intentando salir pero es muy difícil.

–¿Quién y por qué están dando esa discusión?

–Porque son economías que ya han sido estructuradas de esa manera desde el período colonial. Estamos hablando de 1880, de estados que son satélite de una colonia y productores de café (Ghana), petróleo (Nigeria), diamantes y oro (Sudáfrica). Ahora se está planteando el tema desde los gobiernos. Paralelamente, China está teniendo una gran influencia económica y política y generando cambios en la demanda de un continente como Africa, que empieza a aumentar su producción.

–¿Cuáles son los principales perjuicios que genera el monocultivo en los países africanos, en términos económicos y sociales?

–Todos los procesos que vemos en Latinoamérica, de violencia, extracción económica, en Africa se ven en dimensiones mayores. Hay una debilidad concreta en lo institucional, una herencia clara del colonialismo. El colonialismo británico y el francés dejaron estados muy débiles, muy marcados, sometidos. Hablamos de ciento cincuenta años de un altísimo nivel de violencia, de capitalismo extractivo y opresión colonial, que es lo que define al colonialismo. Cuando digo que hay que hablar de poscolonialismo en Latinoamérica me refiero a la violencia política.

–¿En qué se diferencian el colonialismo y el poscolonialismo?

–Lo que se denomina poscolonial es aquello que tiene una impronta colonial. Con el prefijo se está señalando que la experiencia colonial, corta o mediana, ha sido fundamental y que sus efectos políticos, económicos y culturales permanecen con un altísimo grado de violencia, con un aparato estatal que es una mala copia degradada del Estado occidental y con déficit absolutos en términos de ciudadanía, porque la ciudadanía estaba basada en la segregación racial. Ese es un tema muy importante para plantear en Latinoamérica, sobre todo en Argentina, donde supuestamente no tenemos las categorías raciales.

–¿Cómo se explican determinados conflictos armados entre pueblos dentro de un mismo país en Africa, que generalmente son presentados como “guerras tribales”?

–El estereotipo colonial incorporado indica que son guerras tribales de grupos arcaicos, que hace miles de años se vienen peleando y odiando. No hay nada de eso. Es una historia de violencia política muy corta en el tiempo. Lo que se denomina “grupos étnicos” es una configuración que tampoco responde a una realidad concreta social.

–¿Por qué?

–Porque esos grupos étnicos se han venido mezclando, casando, juntando, peleando y volviendo a articular durante cien o doscientos años. Dentro de cada país hay muchos grupos étnicos y eso es una cuestión para desentrañar. El colonialismo de los antropólogos aquí (en América latina) lleva a hablar de tribus, de grupos étnicos, de raza. Sí hay grupos sociales, pero ¿en base a qué se los define?, ¿qué diferencia a un wichí de un toba?

–Desde esa visión crítica, ¿cómo explica el genocidio de Ruanda en 1994, por ejemplo?

–En Ruanda, una minoría del “grupo étnico utu” masacró a cientos de miles de tutsis en el lapso de tres meses. La CNN dice que esa masacre está basada en odios ancestrales, cuando en realidad responde a una lógica colonial manejada por el colonialismo belga que trajo grupos que no estaban en el territorio de Ruanda.

–¿Qué hizo el gobierno belga, concretamente?

–Los trajo de lugares extranjeros, los instaló y les dio más derechos que a los que allí vivían. La política colonial es dividir para reinar. A lo largo de 80 años, utus y tutsis se han ido mezclando. Entonces ¿cómo saber quién es cada cuál? Cuando se produjo el genocidio, bandas de utus fueron por las calles y las casas buscando tutsis, y la única manera de identificarlos era por el documento de identidad que decía “Fulano de tal, tutsi”. Porque ya no hay manera de identificar un tutsi de otro grupo étnico por la apariencia. Pero que el documento estatal diga tu pertenencia étnica es una herencia colonial de segregación racial. En un momento de la historia de Ruanda, utus y tutsis eran casi grupos políticos, no grupos étnicos.

–Y en 1994, ¿qué desató tamaña violencia?

–En el ’94 hubo una gran crisis política interna, un proceso de ajuste estructural de achique de la economía brutal y, además, una campaña desde los medios de comunicación llamando a la violencia contra los tutsis. Se preparó mucho desde sectores aliados al gobierno. Los medios fueron un factor importantísimo. El eslogan político era: “Vamos a matar a los cucarachas”. Esto está pasando en muchos conflictos de Africa.

–Se referenció a esos episodios siempre por cantidades llamativamente altas de muertos.

–¿Y cómo llegamos en Argentina a matar a 30 mil personas, y a torturarlas? En Africa, a veces, todo aparece como más exagerado, pero aquello que se llama violencia étnica es importante de entenderla como violencia política. No es ningún odio étnico, biológico ni ancestral, son procesos histórico-políticos con fuerte impronta poscolonial. Y para no echarles toda la culpa a los belgas o a los ingleses, digamos que después hay dinámicas internas que son propias. En Ruanda hubo 200 mil muertos en tres meses, con machete. Esos niveles exagerados, excesivos en todos los frentes –la economía, la política, la violencia– es donde creo que interviene la violencia colonial fuertemente, violencia extrema de cien años de colonialismo deja esa herencia. Además, no han creado instituciones que la canalicen. Pero no debemos estereotipar. Africa no es el caso perdido de la historia universal, es un producto local e internacional.

–¿El nivel armamentístico que hay en países africanos es muy alto?

–Tengo entendido que Mozambique fue el primer lugar donde se aplicaron técnicas de terrorismo contra poblaciones civiles. Allí hubo una guerra civil de 15 años, desde el ’77 al ’92. Entonces había un gobierno socialista y el gobierno del apartheid, junto con la CIA, formaron una guerrilla que fue muy famosa en su época. Y hoy en día son los dos partidos políticos de la democracia que comparten muchas cosas. Africa funciona mucho como campo de experimentación. Los campos de concentración se inventaron en una guerra en Sudáfrica en 1890, no contra británicos sino contra holandeses y otros europeos. El Africa subsahariana es una cosa y el norte, otra. El norte tiene un desarrollo cultural muy importante, como Egipto, pero dicen que no es Africa. Porque desde Hegel Africa “no puede ser nada, está fuera de la historia”. Tanto geopolítica como poscolonialmente es muy importante decir que lo que se llaman “revoluciones árabes” son revoluciones africanas.

–¿Por qué empezaron a producirse estas resistencias?

–Hay dinámicas de dominación muy enquistadas, lo poscolonial heredó mucho de dominación. La culpa no es sólo de las colonias, porque incluso durante los gobiernos democráticos se ven dinámicas de control y coerción de elites políticas. Hay procesos de resistencia fragmentarios, donde un actor fundamental es la juventud. Y en los países islámicos, donde las mujeres están oprimidas, son un actor político y cultural fundamental. Juventud y mujeres son un foco de resistencia que se articula y lidera el movimiento.

–¿Cuál es la problemática que mayor interés está generando en Africa?

–Un tema muy importante es la tierra, principal recurso económico y político. Están ingresando inversores extranjeros individuales y corporaciones, que arman negocios con el Estado o algún aparato de la elite. La mayor parte del continente es población rural y va hacia un mundo que se urbaniza. Pero todo lo que pasa en la capital a nivel de la elite política tiene conexión con la población rural.

–¿Y por qué sigue siendo tan importante el sector rural cuando el mundo va hacia lo urbano?

–Es un mundo subdesarrollado económica e institucionalmente, además las dinámicas políticas y culturales están muy fuertemente atadas a lo rural, donde hay una importante red clientelar. Una dinámica que el neoliberalismo y el ajuste han exacerbado. El neoliberalismo reforzó muy profundamente toda la cuestión de los derechos consuetudinarios, lo tradicional; reforzó muchísimo el poder de los jefes tribales. Hay una articulación Banco Mundial-agencia-jefes tribales que supone un desguace del Estado.

–¿Cuál es el interés de China en Africa?

–Repito que Africa es y ha sido un gran laboratorio. Y también el reflejo de un mundo más multipolar porque la influencia (norte)americana es muy fuerte, pero no es lo único ni lo más poderoso. Porque es una globalización dirigida por Estados Unidos en retirada, pero los ex poderes coloniales europeos son los principales clientes económicos y políticos, con un control diplomático y político y una influencia muy grande en el sostén de regímenes autoritarios, aunque sean democráticos.

–¿Y cómo entra China en este escenario?

–China se ha vuelto el principal socio económico de todo el continente. Se dan dos dinámicas. Por un lado, un fuerte endeudamiento –China da créditos blandos a miles de años– y, por otro, un fuerte capitalismo extractivo en recursos naturales y energía. China compra o financia proyectos gigantescos en cualquier lugar del mundo, pero en el caso de Africa más aún, por su importancia geopolítica. En algún momento, China puede ser el principal gobernador de la región. Está acumulando y “comprando” Africa, empujándola a salir del monocultivo y diversificarse para la demanda china, otorgando créditos blandos para desarrollo e infraestructuras a elites políticas a las que va cooptando clientelarmente. Mirar hacia dónde va China ahora y qué dinámica está desplegando en Africa es un espejo para pensar Latinoamérica. Un investigador decía que China tiene la deuda impagable de Estados Unidos pero con eso se está comprando Africa y medio mundo. Y la elite china dice tener plazos muy largos.

–¿Usa el término “comprando” en forma simbólica o literal?

–Mitad y mitad. Por un lado, están invirtiendo. Por otro, están generando margen de maniobra con las elites políticas africanas. (Con su iniciativa) pueden reemplazar los planes de ajuste estructural. China presta a una tasa muy baja a 50 o 100 años. Un dato etnográfico es la influencia que tenía China desde la época de la Guerra Fría, con países afines como Tanzania y Mozambique.

–Y en cuanto a su trabajo de campo en Africa, ¿en qué consistió?

–Realicé trabajo de campo en Mozambique dos años y medio. La mitad del tiempo en la capital, y el resto en localidades rurales. Vi los cambios que produjeron las reformas neoliberales desde el punto de vista del derecho.

–¿Y qué efectos encontró?

–El neoliberalismo ha sido –y todavía lo es– un gran andamiaje jurídico, legal. Ha regulado desde el discurso de la desregulación. Al estudiar los mecanismos jurídicos y la proliferación de leyes bajo la lógica del mercado pude ver que el Estado es un actor privado más, un sujeto de derecho. El concepto “Estado del ajuste estructural” es muy claro en Mozambique y quizás en otros países.

–¿En qué se traduce ese concepto, concretamente?

–Quiere decir que no hay un aparato de Estado nacional y agencias extranjeras e inversiones extranjeras. Sino que son dinámicas muy fluidas donde no se puede distinguir, en general, entre lo nacional y lo transnacional, ni entre lo privado y lo público. Son corporaciones extranjeras que deben asociarse a un personaje de la elite local que todavía digita los controles de las privatizaciones. No se trata sólo de que agencias extranjeras digan qué legislar como parte de los programas de ajuste, sino que los consultores externos hacen las leyes que aprobará el Congreso. Incluso, hay miembros de la Corte que son consultores.

–¿Miembros de la Corte y a la vez consultores?

–En el Estado postestructural, sí. Sucede a menudo..., es que el Estado no tiene fondos. En este caso (Mozambique), la mitad del presupuesto nacional proviene de ayuda externa de distinto tipo. Es un Estado muy precario. Algunas personas dejan su puesto en el Estado para desempeñar el mismo puesto pero en una agencia de cooperación que financia esa área del Estado. Por ejemplo, alguien dirige tal subsecretaría pero no cobra dinero del Estado porque esa subsecretaría es parte de un proyecto de desarrollo de una agencia sueca y cobra el triple como consultor desarrollando el mismo trabajo.

–Ese mecanismo se daba en algunos países andinos también.

–Entonces, viéndolo desde la experiencia del ajuste en Argentina, allá vi todo más exagerado, exacerbado y profundizado. Al mismo tiempo, yo fui con la idea de que el Banco Mundial y las agencias digitaban todo. Pero en el Estado del ajuste debe haber una negociación constante entre elites locales –con altas cuotas de poder en control militar, control de inteligencia y seguridad– y agencias privadas y extranjeras. Por ejemplo, la agencia escandinava financia y regula un área importante de desarrollo, pero cuando hay una licitación de puerto y aduanas la gana una empresa de ese país. Eso no se anota en ningún lado, pero se puede estudiar en el marco del Estado de ajuste estructural. En Latinoamérica, las dinámicas y los límites que marca el capitalismo extractivo son muy fuertes, claros y violentos, por eso está generando resistencias.

–¿Cómo se articula el neoliberalismo con la cultura y la religión en Africa?

–Africa se globaliza y genera la exclusión de todo lo local. Ahora hay celulares en Kenia pero desaparece el Estado-nación. La exacerbación de las identidades locales es una reinvención de los orígenes de los grupos locales que luchan por el acceso a la tierra, reinventadas como el primer ocupante del lugar y con una fuerte dosis de exclusión del otro, del extranjero. El neoliberalismo liberó el mercado de la tierra y hay cada vez menos acceso a ella por parte de las comunidades locales. Eso generó que en todos lados hubiera conflictos candentes de lo que se llama “autoctonía”: reforzar la identidad local apegada a la tierra y el rechazo al otro.

–¿Qué lineamientos propone en términos de línea política Sur-Sur?

–Lo que nos une es la lógica de los enclaves: el neoliberalismo genera fragmentación de los Estados nacionales, porque la producción económica está en un enclave que se desconecta del resto de los Estados-nación y de la economía. Adquiere una dinámica propia conectada a los centros financieros internacionales. Esto en Africa es muy descarnado, pero empieza a verse en Latinoamérica. En el interior del Estado, los enclaves son estados de excepción, zonas económicamente autosuficientes que se transforman en mini-Estados privados. En el Congo hay enclaves de extracción de diamantes y oro, en Nigeria de petróleo. Lo más interesante es ver la fragmentación social y cultural.

–En ese contexto, ¿por qué el interés en estudiar lo poscolonial?

–Esa era la lógica colonial: dividir, segregar comunidades y pueblos en territorios que no se podían articular, una absoluta división territorial y político-cultural. El ajuste estructural tiene una historia colonial de fragmentación y lógicas de enclave. Es importante estudiar esto comparativamente entre Africa, Asia y Latinoamérica. El eje de trabajo es para los académicos que se instalen en la red Sur-Sur, en articulación con sectores intelectuales y políticos en el Sur.

–¿Hay intenciones reales de concretar ese trabajo en red?

–Por ahora hay intenciones. Vine a la Universidad de General San Martín a desarrollar esta iniciativa. Aunque la lógica colonial es lo que está marcando el campo, el objetivo último es pensar esto desde el Sur. Los intelectuales y políticos están dando los primeros pasos. Brasil, India y Sudáfrica tienen iniciativas en común, discuten políticas públicas, están a nivel del gobierno en el BRICS, en el G-20. Están en la Agencia de Naciones Unidas de cooperación Sur-Sur pero también tienen iniciativas en el marco de Naciones Unidas y el Banco Mundial. Quizá sea demasiado purista, pero la apuesta es poder saltearnos eso y ponernos en red con gente en Mumbai, en Nairobi, Johannesburgo, Buenos Aires, México.

sábado, 16 de marzo de 2013

Alimentación: la pasta

Los fideos, encima de un bol de barro con forma de cono hallado boca abajo en un yacimiento al noroeste de China. / REUTERS


Sobre estas notas

A continuación una serie de notas en las cuales se replantea el origen de la famosa pasta. Atribuida a los italianos por su fuerte presencia en el mundo y por sus tradicional relación con las pastas en la cocina. Se difundió por muchos años que el arte de la pasta llegó a la península mediterranea de la mano del viajante Marco Polo quien la habría portado desde oriente al regresar de sus viajes. Luego se debatió esta idea y a partir del conocimiento previo del plato mucho antes de los mencionados viajes, se creyó que habría llegado de cercano oriente, es decir de los países árabes pero un descubrimiento arqueológico reciente sorprende con un hallazgo de entre 2400 y 4000 años en China de un plato de fideos muy bien conservados que llevan nuevamente al país asiático el mérito de haber dado origen a un majar aún presente en las mesas de todo el mundo.

IXX 2013


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¿De dónde viene la pasta?
Miércoles 08 de Febrero de 2012
fuente: chequeado.com (consulta 16/03/2013)

Un artículo del New York Times termina con la disputa sobre el origen de los tallarines.

En una presentación de “La Enciclopedia de la Pasta”, el New York Times acaba con el mito de que la pasta italiana vendría de China.
“El libro termina con unos cuantos mitos. No se le ocurra mencionar la famosa creencia de que Marco Polo tuvo algo que ver en la historia de la pasta 'Ma no', dice Oretta Zanini De Vita, autora del libro. “Cuando Marco Polo volvió llevaban 200 años comiendo pasta en Italia.”
La pasta seca hecha de trigo duro se encontraba en Italia desde alrededor del 800 D.C. Fue difundida por los conquistadores musulmanes de Sicilia y ya en el siglo XII las repúblicas marítimas de Génova y Pisa vendían pasta seca.
‘Existe documentación que lo prueban, por si queda alguien que todavía cree que Marco Polo introdujo los fideos a Italia en 1296 cuando regresó a Venecia desde China’, escribe Zanini De Vita."
Oretta Zanini De Vita es una historiadora de la comida italiana.
Fuente: The New York Times - "Pasta"


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"Pasta" el artículo de NYT
Overview
fuente: http://topics.nytimes.com/top/reference/timestopics/subjects/p/pasta/index.html?scp=3&sq=myths&st=cse

In its 300-odd pages, the “Encyclopedia of Pasta,” by Oretta Zanini De Vita (published by the University of California Press), ranges from abbotta pezziende, a short pasta that means “feed the beggar” in Abruzzo dialect, to the zumari of Puglia, a long pasta traditionally added to vegetable soups.
In between there are the corzetti of Liguria and Piedmont, the little stamped-out coins; pi fasacc of Lombardy, which look like little babies in a papoose; avemarie, which cook for as long as it takes to say a Hail Mary; and several dozen variations on macaroni and ravioli. Each illustrated entry lists ingredients, provenance and how the pasta is traditionally served.
The range of shapes shows that cooking “was a way of self-expression for women to show their creativity and imagination with little or no resources,” according to said Mona Talbott, the executive chef at the American Academy in Rome. She cited gnocchi ricci, or curly gnocchi, a specialty of Amatrice in Lazio, the city famous for spaghetti all’amatriciana, which are made by kneading together one dough made with flour and eggs, another made with flour, boiling water and salt.

Pasta Myths

The book explodes a few myths. Do not think of mentioning the popular belief that Marco Polo had a role in the history of pasta. “Ma no,” Ms. Zanini De Vita said. “When Marco Polo came back they had been eating pasta in Italy for 200 years!”
Instead, she notes in her encyclopedia, dried pasta made with durum wheat was found in Italy starting around A.D. 800. It was spread by the Muslim conquerors of Sicily, and by the 12th century the maritime republics of Genoa and Pisa marketed dried pasta.
“Documents exist to prove this, should there be anyone left — and it appears that there is — who still believes that Marco Polo introduced noodles into Italy in 1296 on his return to Venice from China,” she writes.

Pasta History

For centuries “pasta was a luxury, you ate it only inside vegetable soup,” Ms. Zanini DeVita said. In the southern Basilicata region it was eaten “once or twice a year: for Easter, Christmas and Carnival.” Flour was for the rich. “The poor wouldn’t even see it in paintings,” she said. Time and again in her research she was struck by “the poverty of Southern Italy — of all Italy but of the south in particular,” she added.
In a restaurant in Puglia, she once came across spaghetti di grano arso con le vongole, burnt-flour spaghetti with clams. It stems from the days when the poor would comb the threshing floor for crumbs left behind after milling, toasting what they found. “It has a slightly smoky flavor, and I have to say it goes very well with clams,” she said. “Now it’s a niche product. I suppose they make it by toasting the flour.”
The history of pasta is also the history of conquest. The orecchiette of Puglia, “little ears” that lovingly show their makers’ thumbprints, date back to the 13th-century domination of Southern Italy by the Angevins of France. “They resemble the crosets of Provence, which are still made in Piedmont with the same name,” she writes.


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La pasta es de origen chino
02 de marzo de 2006 | 08:19 CET
fuente: http://www.directoalpaladar.com/otros/la-pasta-es-de-origen-chino


Gracias al descubrimiento por parte de unos arqueólogos de la Academia de Ciencias de Pekín, hablan con certeza de que el origen de la pasta es chino. Sin duda, la disputa que existía por el origen de la pasta por parte de algunos expertos argumentando que era de Italia o de Arabia, se ha acabado.
Los arqueólogos descubrieron en la región de Lajia, al noroeste del país y junto al río Amarillo, un pequeño bol enterrado en el barro que contenía unos fideos delgados y amarillos, con un espesor de tres milímetros y 50 centímetros de largo.
Estos fideos tienen nada menos que 4.000 años de antigüedad y se elaboraron con mijo. Hoy en día se siguen haciendo estos delicados fideos a mano en la zona de La-Mian, estirando la masa con la mano.
A la espera de nuevos descubrimientos, se deberá atribuir el honor de la invención de la pasta a los chinos.


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La nota en el Pais:
Hallado en China el tazón de fideos más antiguo del mundo
Los fideos, delgados, amarillos y elaborados con mijo, tienen 4.000 años de antigüedad

Los italianos son conocidos por la calidad y variedad de su pasta y hasta ahora se pensaba que era originaria de Oriente Próximo, pero un grupo de científicos afirma en la revista británica Nature haber encontrado el más antiguo tazón de fideos conocido hasta ahora. Tiene 4.000 años y se hizo en China.

MÁS INFORMACIÓN
Descubierto en Israel el cultivo más antiguo del mundo
Científicos de la Academia de Ciencias de Pekín han descubierto en la región de Lajia, al noroeste del país y junto al río Amarillo, un pequeño bol enterrado en el barro en cuyo interior había fideos delgados y amarillos, de unos tres milímetros de espesor, 50 centímetros de largo y unos cuatro mil años de antigüedad. Este hallazgo parece demostrar, según el artículo publicado en Nature, que la pasta se originó en ese país y no en Italia o Arabia.
Hasta ahora, la referencia más antigua a la existencia de los fideos se encontraba en un libro escrito durante la dinastía de East Han en China, entre los años 25 y 220 antes de Cristo. Al margen de este escrito, otra teoría afirma que los fideos se inventaron en Oriente Próximo y fueron introducidos por los árabes en Italia durante la Edad Media. En todo caso, ésta es "la prueba empírica de fideos más temprana encontrada hasta el momento" señala el científico Houyan Lu, que lidera el grupo de investigadores de la Academia de Ciencias de Pekín.

Todavía hoy se hacen igual

Los delicados y finos fideos, elaborados con mijo, se parecen sorprendentemente a los que se siguen haciendo en la zona de La-Mian, a base de estirar la masa a mano. El lugar donde se encontraron los fideos fue, en opinión de los expertos, un asentamiento destruido hace 4.000 años a causa de un terrible terremoto y fuertes inundaciones.
"Encontramos el bol boca abajo y encajado en un bloque de barro entre marrón y amarillento", indican en Nature los arqueólogos. "Cuando levantamos el bol, encontramos los restos de fideos entre los sedimentos que contenía", añaden. Los científicos analizaron la composición de la pasta, examinando la forma y características del grano utilizado y comparándolo con los cereales actuales. Concluyeron que estaban hechos de mijo, un cereal originario de China, en lugar de la fécula de trigo que se utiliza actualmente. Según estudios precedentes, el trigo no llegó al noroeste de China, procedente de Asia Central, hasta hace aproximadamente 5.000 años.
"Evidencias arqueológicas sugieren que, aunque el trigo estaba presente en el noroeste de China hace entre 4.500 y 5.000 años, no fue común cultivarlo hasta mucho después", subraya Lu. "A diferencia de los fideos italianos y chinos de la actualidad, que se hacen con varios tipos de harina de trigo, los prehistóricos no muestran rastros de ese cereal o cebada", según los expertos. Así, parece claro que los agricultores chinos prehistóricos sabían aporrear y moler las duras semillas de mijo y mezclar su harina para hacer fideos. Probablemente, la masa era estirada a mano con mucho tiempo y paciencia hasta formar largos hilos, que luego se cocinaban en el agua hirviendo. "Este estudio establece, por primera vez, que la más antigua producción de fideos tuvo lugar en China", sentencia Lu.


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En los artículos precedentes se consigna el sitio de origen de la información para ampliar en caso de interés.



viernes, 8 de marzo de 2013

Lagoa Santa - la pintura rupestre más antigua de América


Encuentran en Brasil la pintura rupestre más antigua de América

25/2/2012

Fuente: http://a7.com.mx/cultura/tecnologia/10654-encuentran-en-brasil-la-pintura-rupestre-mas-antigua-de-america.html

23 de febrero.- La manifestación artística más antigua de la que se tiene constancia en América ha sido encontrada en Brasil. Se trata de un petroglifo que representa una figura antropomórfica, según aseguran los investigadores de este estudio, liderados por Walter Neves, de la Universidad de Sao Paulo.

Las pruebas de radiocarbono a las que ha sido sometida revelan que esta figura fue realizada hace entre 9000 y 12.000 años, lo que la convierte en la más antigua hallado en las dos Américas. Los detalles de la investigación se publican en PLos ONE.

La figura grabada en la roca fue encontrada durante las excavaciones que se llevaron a cabo en la cueva de Lapa do Santo entre 2002 y 2009. La cueva de Lapa do Santo es un refugio de piedra caliza en el sector norte de Lagoa Santa Karst, a unos 60 kilómetros de Belo Horizonte (centro-este de Brasil). Este yacimiento arqueológico es uno de los más grandes de la región de Lagoa Santa.


En julio de 2009, durante los últimos días de excavación, los arqueólogos se toparon con esta figura grabada en la roca, que estaba a unos cuatro metros de la superficie.
Figura antropomórfica

Mide 30 centímetros de longitud y 20 centímetros de ancho. Según la describen sus autores, se trata de una figura antropomórfica con tres dedos en los brazos, una cabeza en forma de C y un gran falo.

El estilo artístico de esta figura es similar al de, al menos, otros dos refugios de la misma región, Lapa do Ballet y Lapa das Caieiras. Además, destacan los autores, se han hallado representaciones artísticas parecidas en otras zonas de Brasil.

Los petroglifos son grabados sobre rocas propios de los pueblos prehistóricos. En los grabados hallados por todo el mundo se han encontrado representaciones de todo tipo de temas, en general, de motivos simbólicos. Se cree que desempeñaban una función decorativa, ritual o indicativa.

Los investigadores que firman este descubrimiento en Brasil señalan que, hasta ahora, se sabía muy poco sobre el mundo simbólico de los primeros pobladores de América. Y es que las manifestaciones artísticas, ya sea en rocas, en ornamentos o en objetos artísticos realizados durante la transición del Pleistoceno al Holoceno (hace unos 11,500 años), son extremadamente raras en América.

La mayor parte de las investigaciones realizadas sobre las primeras poblaciones de este continente se han centrado en averiguar cuándo se produjeron los primeros asentamientos en estas tierras, de dónde procedían los primeros habitantes, cuántas migraciones o colonizaciones hubo, cómo lograron subsistir y la cultura que desarrollaron durante los primeros milenios de colonización.

Durante las últimas décadas, la información sobre la biología de los primeros americanos nativos ha aumentado enormemente. Por ejemplo, afirma el estudio, los primeros americanos tenían un aspecto muy distinto a los nativos americanos que viven en la actualidad. Por lo que respecta a su forma de vida, sabemos que variaba mucho según la región.

Los hallazgos arqueológicos han revelado, además, que el Nuevo Mundo estaba habitado antes de la cultura Clovis, que durante una época fue considerada la cultura indígena más antigua de América (los científicos creen que se desarrolló hace 12.000 o 13.000 años).

La figura antropomórfica hallada en Brasil demuestra, según los autores, que las manifestaciones culturales durante la transición entre el Pleistoceno y el Holoceno en el territorio que hoy es América del Sur no se limitaban a las herramientas de piedra y a la subsistencia, sino que también tenían una dimensión simbólica.

Monte Verde - Chile: Origen del hombre en América?

Nota publicada en: http://www.militar.org.ua/foro/chile-origen-del-hombre-en-america-t14351.html

Chile: Origen del hombre en America

por Septimo_de_Linea » 
13 Jul 2007, 06:04


Una incertidumbre que se comienza a resolver. Dos arqueólogos estadounidenses indicaron que los grupos Clovis, ubicados principalmente en Nuevo México (EE.UU), no serían la primera cultura del continente como se pensó durante muchos años, lo que confirmaría que el primer asentamiento humano en América corresponde al sitio de Monte Verde, en las cercanías de Puerto Montt, según un reportaje publicado por la agencia EFE.

En un estudio publicado esta semana en la revista "Science", los arqueólogos Michael Waters y Thomas Stafford indicaron que las nuevas dataciones con radiocarbono de la cultura Clovis apuntan a que tal vez sus miembros no fueron los primeros habitantes del Nuevo Mundo y que su influencia sólo duró unos pocos siglos.

Esa admisión también descarta la posibilidad de que hubieran sido miembros de esa cultura norteamericana los que hace más de 130 siglos colonizaron el continente a lo largo de un corredor templado en medio de la glaciación que unía a Norteamérica con Sudamérica.

Según señalaban hasta hace un tiempo los arqueólogos, las decenas de asentamientos Clovis, algunos de los cuales se habrían extendido hasta lo que es ahora territorio venezolano, surgieron entre 11.500 y 10.900 años atrás, de acuerdo a la datación mediante radiocarbono. Sin embargo, Stafford y Waters indican en su estudio que una reevaluación de la datación y de los registros establece que la antigüedad de Clovis fue en realidad de 11.050 y 10.800 años. Esta revisión se yuxtapone con otros sitios arqueológicos e implica "que los seres humanos ya vivían en el continente antes de Clovis", según admiten los científicos.

En realidad, manifiestan Waters y Stafford, en "Sudamérica, los seres humanos parecen haber estado presentes hace 12.500 años en Monte Verde", en Chile; es decir, un milenio antes que en Clovis.

Entre 1977 y 1985, el arqueólogo Tom Dillehay, de la Universidad de Kentucky, excavó el sitio de Monte Verde, ubicado a 25 kilómetros de Puerto Montt, y allí encontró residuos de fogatas, restos de chozas y herramientas filosas, además de restos de llamas del Pleistoceno, pequeños mamíferos, pescados y moluscos.


El descubrimiento de Monte Verde, en 1974, cambió el curso de las teorías de poblamiento.

"Los datos arqueológicos muestran ahora que Clovis no representa a los primeros habitantes de las Américas y que se necesita un nuevo modelo para explicar el origen de la presencia humana en el continente", según reconocen, porque con esto se descarta el poblamiento a través del estrecho de Bering.

Ya existe una teoría alternativa sobre el origen humano en el continente. Esta señala que los primeros hombres que poblaron América llegaron desde las islas de la Polinesia, a través del Pacífico, y dejaron una huella cultural que todavía se manifiesta en algunos pueblos indígenas del sur de Chile

Hallazgo previo a Clovis

1) Dalymail

The first humans in North America may have arrived up to 2,500 years earlier than originally thought, new archaeological finds suggest.
'Like finding the Holy Grail':

Discovery of stone tools dates humans in U.S. to 2,500 years earlier than previously thought 

fuente: http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-1369690/Like-finding-Holy-Grail-Discovery-stone-tools-dates-humans-U-S-2-500-years-earlier-previously-thought.html

By DAILY MAIL REPORTER
25 March 2011

Stone tools that are 15,500-year-old were discovered in central Texas, smashing long-held theories about native settlement.
For 80 years it was widely accepted that the Clovis culture had arrived from Asia about 13,000 years ago and became the first inhabitants of what is now the United States.
Extraordinary find: Artifacts from the 15,500-year-old site in Texas, uncovered five feet below the layer associated with the earliest-known humans in North America
Extraordinary find: Artifacts from the 15,500-year-old site in Texas, uncovered five feet below the layer associated with the earliest-known humans in North America

So the new finds at a site near Austin represent a huge breakthrough in our knowledge of the native peoples of the continent.
Lead archaeologist Michael Waters, of Texas A&M University, described it as like finding 'like finding the Holy Grail'.
‘This is almost like a baseball bat to the side of the head of the archaeological community to wake up and say, “Hey, there are pre-Clovis people here, that we have to stop quibbling and we need to develop a new model for peopling of the Americas”,’ he added.
The treasure trove of 15,528 artifacts, including chipping debris from working stones and 56 tools - such as blades, scrapers and choppers - was found at Buttermilk Creek.
Ancient
'Meticulous scientific work': Archaeologists painstakingly uncover historical evidence at the Buttermilk Creek site near Austin, Texas

The location is the oldest credible archaeological site in North America.
Michael Waters
Team leader: The dig is being led by Michael Waters, a professor of anthropology at Texas A&M University
The artifacts were found in an eight-inch layer beneath five feet of earth and other material from later human occupation at the site. 
The small tools were 'a mobile tool kit', Professor Waters said, and of the type that could have led to the later development of the fluted points that trademark Clovis technology.
While there are other pre-Clovis sites across the country, Professor Waters said the new find included significantly more artifacts than the others.
Anthropologist Tom D. Dillehay of Vanderbilt University, who was not part of the research team, said he is concerned that the separation of layers at the site 'appears not to be as clear as the authors would have us believe'.
University of Oregon archaeologist Dennis L. Jenkins said he was also initially sceptical of the find, commenting 'it would have been a hard sell' from many other researchers.
Dr Jenkins, who three years ago reported discovery of 14,000-year-old evidence of human DNA in a cave in Oregon, said he was concerned that settling or rodents had mixed up the specimens in Texas.
But he said Professor Waters' team had done 'incredible, meticulous scientific work', adding: 'I believe he's made the case.'
Ancient
Treasure trove: While there are other pre-Clovis sites across the country, Professor Waters said the new find included significantly more artifacts

Dr Jenkins said he would have preferred carbon-dating of the specimens, but that couldn't be done because there was no organic material to be tested in the newly found layer.

WHO WERE THE CLOVIS CULTURE?

Before the Texas find, the Clovis culture, sometimes referred to as the Llanos, was a prehistoric race who were thought to have been the first people to populate the New World. 
They first appeared in North America at the end of the last glacial period 13,500 to 13,000 years ago. They are so named because of the discovery of their distinctive 'Clovis point' hunting tools in the 1930s at Clovis, New Mexico.
Archaeologists came to the conclusion that the Clovis were the first to inhabit North America because no evidence of an earlier civilisation had been found.
Several theories exist about their eventual decline and disappearance. The most common-held belief is that the Clovis culture merely adapted across America and eventually was assimilated into other cultures (such as the Folsom culture).
Another, more controversial theory, believes that their over-hunting of 'megafauna', like the mammoth, contributed to their extinction.
Another, known as the Clovis Comet event, suggests an extraterrestrial impact led to mass extinction and climate change that abruptly wiped out the Clovis.  But now recent finds suggest that another culture may have beaten them to the Americas.
Steven L. Forman, of the University of Illinois, Chicago, a co-author of the paper, said the team used luminescence dating - which can determine when the material was last exposed to light.
They took samples by hammering black, sealed copper pipe into the layers.
In a separate paper in the journal, researchers report evidence of early humans in south India more than a million years ago.
Researchers discovered more than 3,500 quartzite tools of the distinct Acheulian design used by the earliest humans in Africa starting more than 1.5 million years ago.
They dated the tools to at least 1.07million years old and some possibly 1.51million years old.
The discovery at a site called Attirampakkam in the Kortallayar river basin helps anthropologists understand the spread of ancient people from Africa into Asia.
Leading the research team was Shanti Pappu of the Sharma Centre for Heritage Education in Tamil Nadu, India.
The find is unprecedented for archaeological studies in India, said archaeologist Michael Petraglia of the University of Oxford, who was not part of the research team.
He said it could mean that early humans migrated out of Africa earlier than the oft-cited 1.4 million years ago, carrying the tools to southern Asia - adding: 'The suggestion that this occurred at around 1.5 million years ago is simply staggering.'


Read more: http://www.dailymail.co.uk/sciencetech/article-1369690/Like-finding-Holy-Grail-Discovery-stone-tools-dates-humans-U-S-2-500-years-earlier-previously-thought.html#ixzz2MxhhQyhP
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2) Discover Magazine

http://blogs.discovermagazine.com/80beats/2011/03/25/new-archeology-find-buries-theory-on-first-americans-re-opening-a-gaping-mystery/#.UToBZtbSKSo


New Archeology Find Buries Theory on First Americans, Re-Opening a Gaping Mystery

By Patrick Morgan | March 25, 2011 5:06 pm


What’s the News: Archeologists have discovered thousands of stone tools in Texas that are over 15,000 years old. The find is important because it is over 2,000 years older than the so-called Clovis culture, which had previously thought to be the first human culture in North America. As Texas A&M University anthropologist Michael Waters says, “This is almost like a baseball bat to the side of the head of the archaeological community to wake up and say, ‘hey, there are pre-Clovis people here, that we have to stop quibbling and we need to develop a new model for peopling of the Americas’.”

How the Heck:
At a site on Buttermilk Creek in central Texas, Archeologists discovered 15,528 items, ranging from chert flakes to blades and chisels.
The first indication that the tools were older than anything previous seen on North America came from their stratigraphic horizon: The excavated layer wasunderneath a layer of classic Clovis tools. (The sediments showed no indication of mixing after the tools were dropped.)
The most conclusive evidence came from a dating technique called optically stimulated luminescence (OSL) dating, which indicates how long minerals have been underground. Over 60 OSL dates revealed the tools to be about 15,500 years old, much older than the up-to-13,500-year-old Clovis culture.

What’s the Context:
For the past 80 years, some archeologists have argued that the Clovis culture represented the first human foray into North America, migrating across Siberia and into Alaska.
But over the past several years, a number of archeologists have challenged this idea based on sites that seem to have tools that are older than the Clovismigration. What’s special about this particular find is that the sheer number of well-dated tools is thought to finally settle the debate.
80beats has covered the history of the first Americans, from their migrations after crossing the Bering Land Bridge to their habit of eating dogs.
Some argue that the first American cultures came from Australia.
And that many might have been wiped out by an asteroid.

Not So Fast:
Some anthropologists say that the “Clovis first” theory went out of style years ago, and that this study only puts the nail in the Clovis coffin.
Others are skeptical about this present finding, noting that OSL dating is less reliable than radiocarbon dating and that the site’s deposits are “potentially problematic” because they’re located on an old floodplain and could have been transported by water.

The Future Holds: Now it’s time for archeologists to rethink the North American narrative of migration: How did humans first populate the continent? As James Adovasio, the executive director of the Mercyhurst Archaeological Institute, told NPR, “Everything we’re learning now, from genetics, from linguistic data, from geological data, from archaeological data, suggests that the peopling process is infinitely more complicated than we might have imagined 50 years ago, or even 20 years ago.”

Reference: The Buttermilk Creek Complex and the Origins of Clovis at the Debra L. Friedkin Site, Texas. By Michael R. Waters et al. DOI: 10.1126/science.331.6024.1512


Image: Courtesy of Michael R. Waters

3) Science

Lo más destacado del ejemplar de Science del 25 de marzo, 2010

Una Cultura Norteamericana Antes de Clovis: Investigadores en Texas han descubierto cientos de miles de artefactos humanos en una capa de tierra que yace directamente debajo de un ensamblaje de reliquias Clovis, ampliando la evidencia de que otras culturas precedieron la cultura Clovis en Norteamérica. Este juego de herramientas pre-Clovis parece tener entre 13,200 y 15,500 años de edad e incluye tecnología bifaz y de hoja que podrían haber sido adaptadas más tarde –y mejoradas- por la cultura Clovis. Michael Waters y colegas reportan estos 15,528 artefactos , que componen lo que los investigadores están llamando el Complejo de Buttermilk Creek, en el yacimiento arqueológico Debra L. Friedkin. Las recién descubiertas herramientas son pequeñas y fueron hechas con pedernal, y los investigadores sugieren que fueron diseñadas para un juego de herramientas móvil –algo que podía ser fácilmente empacado y movido a un nuevo lugar. Estas herramientas son evidentemente diferentes de las herramientas Clovis aunque comparten ciertas similitudes.
En el pasado, los investigadores han debatido que los Clovis eran los habitantes humanos más antiguos de las Américas. Este modelo de "Primero los Clovis" teoriza que la población Clovis vino al Nuevo Mundo desde el noreste de Asia tras cruzar el Puente de Tierra de Bering, que en algún momento conectó Asia y Norteamérica. Este nuevo yacimiento en Texas, sin embargo, implica que las herramientas Clovis podrían haber evolucionado a partir de las herramientas descubiertas en el Complejo de Buttermilk Creek – y que la cultura Clovis posiblemente se desarrolló en Norteamérica.

Artículo #17: "The Buttermilk Creek Complex and the Origins of Clovis at the Debra L. Friedkin Site, Texas," por M.R. Waters; T.A. Jennings; J.L. Keene; J. Halligan; C.T. Hallmark; J.A. Wiederhold en Texas A&M University en College Station, TX; S.L. Forman; J. Pierson en University of Illinois, Chicago en Chicago, IL; L.C. Nordt; S.G. Driese en Baylor University en Waco, TX; J.M. Feinberg; A. Lindquist en University of Minnesota en Minneapolis, MN; M.B. Collins en Texas State University en San Marcos, TX.

Hallazgo de Calamuchita - info de la UNC

Encuentran un enterramiento doble de 1.500 años de antigüedad

Publicado en http://www.hoylauniversidad.unc.edu.ar/2011/octubre/encuentran-un-enterramiento-doble-de-1500-anos-de

El Equipo de Rescate del Museo de Antropología de la UNC, alertado por un vecino de Santa Rosa de Calamuchita, realizó una excavación donde se encontraron dos cadáveres, uno femenino y uno masculino, de 1.500 años de antigüedad. Es la segunda vez que en Córdoba se encuentra un enterramiento doble. El hallazgo permite realizar estudios de alimentación, actividad física y costumbres de poblaciones indígenas de la época. [24.10.2011]



El Equipo de Rescate del Museo de Antropología de la UNC recibió un aviso de que en Santa Rosa de Calamuchita habían aparecido restos óseos humanos en una casa mientras se hacía una excavación para un pozo negro. Esta información llega al Museo gracias a un convenio de colaboración que existe entre el mismo, con su Equipo de Rescate Arqueológico, el Equipo de Antropología Forense y el Poder Judicial de la Provincia.

“Es el Museo de la localidad el que nos llama y nos avisa del hallazgo de estos restos. Lo que primero se hace es determinar si son restos arqueológicos o forenses, para ver qué equipo sigue trabajando. En este caso era arqueológico y continuamos nosotros”, comenta Soledad Salega, miembro del equipo, y agrega: “El dueño del lugar encontró un esqueleto y cuando terminamos nosotros de excavar aparece otro más, a unos 25 centímetros. Ambos estaban en una posición fetal que es como solían enterrar a sus muertos las poblaciones indígenas. Los restos tendrían una antigüedad máxima de 1.500 años. Esto lo podemos saber porque encontramos también restos de cerámica”.

Los esqueletos encontrados son de dos individuos adultos, uno masculino y uno femenino. “Lo interesante es que son dos individuos, en un enterramiento doble, cosa es que es la segunda vez que se da en nuestra provincia”, comenta Salega.

El estudio de estos esqueletos en el laboratorio del Museo de Antropología permitirá conocer con detalle la edad y las patologías que pudieron padecer. Además, analizando los dientes se pueden conocer detalles de la dieta de estas poblaciones y estudiando sus articulaciones puede saberse qué tipo de actividad física realizaban.

Por una formalidad estos restos quedan en la policía de la localidad, y ellos los trasladan al museo para realizar las investigaciones. “Luego de finalizado nuestro trabajo, los esqueletos se devuelven a su lugar de origen; en este caso hay un museo en la localidad y allí quedarán. Y por supuesto se hace una copia de todo el informe y se manda al museo también”, señala Salega.

Por Eliana Piemonte | epiemonte@comunicacion.unc.edu.ar

Hallazgo de restos Comechingones en Calamuchita

Un vecino encontró dos esqueletos enteros de comechingones

(La Voz / Jerónimo Angueyra)

Martes 04 de octubre del 2011 | 13:27
EN EL PATIO DE SU CASA

Un vecino encontró dos esqueletos enteros de comechingones
El insólito descubrimiento arqueológico tuvo lugar en la localidad cordobesa de Santa Rosa de Calamuchita. Se trata de un hombre y una mujer que estaban enterrados a un metro de profundidad, en posición fetal.

Santa Rosa de Calamuchita, Córdoba – Sin proponérselo, un vecino de la localidad cordobesa de Santa Rosa de Calamuchita realizó un hallazgo arqueológico casi sin precedentes en la provincia.

En el patio de su casa, ubicada en la zona periférica conocida como Quinto Loteo, encontró dos esqueletos completos pertenecientes a aborígenes comechingones. Ambos estaban enterrados en posición fetal a un metro de profundidad.

Los expertos indicaron que se trata de los huesos de un hombre y una mujer. “Además fueron encontrados fragmentos de cerámica en el lugar”, indicó Soledad Salega, del Museo de Antropología de la Universidad Nacional de Córdoba.

El dueño de vivienda advirtió los restos óseos cuando se proponía construir un pozo negro. Inmediatamente dio aviso a la Policía sin saber que los esqueletos poseían un interés arqueológico.

Solamente hay un antecedente de un descubrimiento semejante en la provincia, que data de 1999 en la localidad de Villa de las Rosas, Traslasierra.

Salega, licenciada integrante del Equipo de Arqueología Pública del Museo de Antropologia perteneciente a la Universidad Nacional de Córdoba, explicó en Radio Calamuchita que los restos podrían tener apróximadamente 1.500 años de antiguedad debido a la datación de los restos de cerámicas encontrados que también se hallaron en la misma excavación.

El pasado jueves, vecinos de Barrio Quinto Loteo se comunicaron con este medio contando sobre el hallazgo. Salega explicó que fue mientras realizaban una excavación para una sangría.

“Ahora se realizan analisis para conocer mas datos del hallazgo, (…) probablemente se trate de 2 individuos ya que los aborigenes tenían como costumbre funeraria enterrar sus cuerpos debajo de sus hogares”, explicó la especialista.

Fuente: LV16

Hallan una vasija aborigen en Rumipal


Publicado por: http://museoestrelladepiedra.blogspot.com.ar/2010/05/dos-chicos-encontraron-una-vasija.html
4/5/2010

Dos chicos encontraron una vasija aborigen en Rumipal
Tendría unos 500 años. Está íntegra y fue hallada en la costa del lago Embalse.

Villa Rumipal. Jugando, dos pibes hallaron en Villa Rumipal, sobre la costa del lago Embalse, una antigua vasija que pertenecería a la cultura comechingona y que, según especialistas, tendría más de 500 años de antigüedad.

La pieza de cerámica aborigen está intacta y fue encontrada merced a la erosión hídrica: el lago, al subir y bajar de nivel, va desgastando los sedimentos, lo que permite que este tipo de objetos quede al descubierto.
Los protagonistas del "descubrimiento" fueron Franco Montenegro (15), oriundo de Río Cuarto, y Juan Diego Elía (11), de Huinca Renancó, dos primos que están pasando unos días de vacaciones en la casa que la familia del primero tiene en Villa del Dique.

La familia había llegado a la costa del lago a comer un asado y disfrutar de la jornada fresca pero soleada. En eso, los chicos, movilizados por un espíritu explorador, salieron a caminar. "Buscábamos piedras para las peceras", contaron. En eso vieron asomar del suelo algo que les llamó la atención. Con mucho cuidado, lo limpiaron y desenterraron. Pensaron que quedarían bien con la mamá con "esa maceta". Sin conocer el alto valor histórico de lo que habían encontrado, la llevaron hasta donde estaban sus familiares.

"Venían jugando con la vasija", señaló entre risas Mabel Martinelli, la mamá de Juan.

Hablando con conocidos del lugar, enseguida tomaron nota de las ruinas arqueológicas que suelen aparecer en esta zona a la vera del lago, de tanto en tanto, y se contactaron con miembros de la local Asociación Gustavo Riemann, que se dedica a la protección del patrimonio histórico y cultural regional.

Al museo. La pieza ya luce en una vitrina del museo regional de antropología Estrella de Piedra de Villa Rumipal, junto a otros variados objetos encontrados en la zona, ligados a las comunidades comechingonas que supieron habitarla siglos atrás.

"Es muy valiosa y está intacta. Debe tener al menos 500 años. Se utilizaba para cocinar y seguramente fue preservada al estar en el interior de las cocinas de la casa a la que pertenecía", señaló Ricardo Astrada, especialista en el tema e integrante de la fundación local.

Desde esa ONG, destacaron la actitud de los niños y de sus familiares, al informar el hallazgo y entregarlo para su aprovechamiento social. La acción de los chicos fue reconocida con un diploma. Suele ser más habitual que ante hallazgos similares los objetos terminen en las viviendas de sus "descubridores". Explicaron que, ante un hallazgo de ese tipo, se recomienda dar aviso a autoridades municipales o encargados de museos, para preservar incluso el sitio del hallazgo.

Villa Rumipal, en Calamuchita, es reconocido desde hace décadas como uno de los sitios de Córdoba que más hallazgos sobre los pueblos originarios que habitaron el centro del país registra. La zona donde se unían varios ríos que forman el Tercero (o Ctalamochita), y que desde hace unos 70 años está tapada por las aguas del lago Embalse, era el centro de uno de los mayores asentamientos comechingones sobre territorio cordobés, hace unos 500 años.

Publicado por: La voz del Interior - Sábado 18 de julio de 2009
Edición impresa Regionales Nota
Calamuchita



Sobre el Museo Estrella de Piedra:

MUSEO REGIONAL DE ANTROPOLOGÍA ESTRELLA DE PIEDRA
EL MUSEO REGIONAL DE ANTROPOLOGIA ESTRELLA DE PIEDRA SURGE DEL TRABAJO MANCOMUNADO POR RECUPERAR LOS RESTOS DE LA CULTURA QUE YACÍAN LATENTES BAJO LOS PIES DE VILLA RUMIPAL... MUSEOESTRELLADEPIEDRA@GMAIL.COM 03546 - 15450920

Sitio: http://museoestrelladepiedra.blogspot.com.ar/


Hallan restos de 500 años de antigüedad en Calamuchita

Publicado en: http://www.lavoz.com.ar/calamuchita/hallan-restos-500-anos-antiguedad-calamuchita

Apareció un cuerpo casi completo, cerca de Amboy. Se presume que serían de comechingones, previos a la conquista española.
02/08/2011
RESTOS. Hallados en el camino a Amboy (La Voz).


RESTOS. Hallados en el camino a Amboy (La Voz).
Un cuerpo enterrado y prácticamente completo, que se da por seguro que corresponde a los pueblos originarios de Córdoba, fue hallado cerca de Amboy, en el Valle de Calamuchita. 000000

Una obra para asfaltar el camino que llega a ese pueblo dejó al descubierto los huesos. “Pasábamos mirando lo que se rompió por la obra vial y notamos algo blanco y nos detuvimos”, contó ayer a este diario Jimena Grop, colaboradora del Museo Estrella de Piedra, de Villa Rumipal. Junto a Andrea Kranewitter, titular de esa entidad, advirtieron los restos de manera casual y denunciaron la novedad.

Lo que primero se dejó ver fue un cráneo. Luego se supo que el cuerpo estaría casi completo, a un metro de la superficie. “Es un cuerpo en posición fetal”, apuntó el antropólogo Jerónimo Angueyra, colaborador del museo regional.

Esa posición es uno de los indicios que hace presumir que se trataría de un cuerpo de más de 500 años, ya que después de la conquista española, los muertos comenzaron a ser enterrados acostados. Los comechingones enterraban a sus muertos de cúbito dorsal, boca abajo, con las piernas semiflexionadas

Angueyra adelantó que se percibe una deformación craneana, típica de las culturas aborigenes que poblaron esta provincia: de muy pequeños eran vendados en sus cabezas, dejando una visible marca cultural.

En los últimos días se debió instalar custodia policial para resguardar los restos óseos, luego de constatar que manos anónimas habían roto parte del cráneo.

La cuidadosa tarea de desenterrar los restos demanda horas. En la Universidad Nacional de Córdoba, con carbono 14 determinarán con precisión la antiguedad, además de definir el sexo, según señaló Claudina Gonzalez, de la cátedra de Antropología de la UNC.

En esta zona han sido numerosos los hallazgos vinculados a culturas aborígenes. Se estima que fue una de las más pobladas en Córdoba por pueblos originarios.